面 相 檔 案
梁真聖先生替 李彩華小姐批命改運		梁真聖先生替 鍾麗緹小姐觀相看掌
梁真聖先生與前新城電台 台長黃桂林先生合照		亞洲電視台【今日睇真D】 採訪梁真聖先生

中國相學精深博大，以陰陽、五行之刑沖會合相生相剋定大局。『相』以陰陽調合、三關、五嶽相應、六府豐隆為褔壽雙全之相。相是陰陽之氣聚匯和合而笙生不同之相貌。

骨為陽、主剛陽之氣、倘若，其人骨格外露，骨多於肉，主本質剛直性格較為衝動，動多於靜。肉為陰，主陰柔之氣，肉多於骨者，主性內儉靜多於動。兩者不可偏差，否則其人運數起伏必大其理亦可在我國陰陽學說解釋。

三關者，即上停、中停、下停，相運之三大階段早年運，由耳至額一-三十歲，以印堂為主。

中年運，以眉至人沖位三十一至五十一歲，以山根為來龍。

晚年運，以人ぅ至地閣五十一至七十一歲，以人沖為首。

倘若，七十一歲後，就以『輪回大法』再定。所謂人生七十古來稀。相法中七十歲以為壽元終結。

五嶽者，為五官中的雙耳、眼、口、鼻，互相朝拱為美相。

例如，鼻為男財女夫之位，居中土，氣統五岳，但亦要東西二岳左右相配為最理想。鼻顴主中年運勢，人之力行，自主能力，四十一歲到五十一，十年大運。相應者為來龍有勢、氣脈相承，指山根之位不可低陷折斷，中岳居正位，氣運五岳，發脈於中心，其位不可彎曲，曲則氣散、弱。這處說明什麼是氣，什麼是勢的關連性。

再者，雙顴要與中岳相稱，包括陰陽『肉與骨』不可觀高無肉，鼻陷而肉豐，或是顴低肉豐，鼻高而無肉等等，否則會孤峰無援，有力不從心，機遇與能力不一致之象。

六府者是額上兩輔角至天倉位，鼻則兩顴骨至虎耳，口以下兩顴骨至地閣。

相法中有云：『問貴在五官，以目為主，問富在六府。』一個富裕之人缺無六府全陷之理。而富、貴、壽、天、貧、賤之相中，是以富、貧 之相中六府最為明顯。附圖論之。

再者，相法中亦有十二宮法，十三氣勢，定流法，混流法，小人形相法......等等，結合而論。

但我國相法中，最高境界是以形、神、意、氣四個階 段來論，缺一不可，精確度達到百份之七十以上。

可是，對一些雙目失明、又盲又啞的人士來說，就大大減低。因為不能從他雙目觀其神，啞的人不能從他的聲音辨其心氣、心念、心動之氣。

另外，觀相之『道』，正道、法則也，是『未觀其相，先相心田』。

由於『相由心轉，命由心改』之理。心地好壞、善惡足以影響其容貌之轉化，乃可顯示其人當刻運勢去向，由其『形、神、意、氣』表現出來。縱使風水典藉中的玄空秘旨亦說明『吉凶源於自主』。

                                                                                                            道號

                                                                                                                梁真聖

以形論相說明以物觀物，以形論形之理。亦是『如實觀照』

相學中有三停、五官、六府、十二宮：：：等等 都是從他的外格而言。

例如，觀相分辨格就有所謂三尖格、空亡格：：：等等。

    三尖者是說：

(一)頭尖額窄；少年貧薄。

(二)鼻尖無肉，人心狡毒。

(三)嘴尖如鼠，衣食難足。

上、中、下停三尖者、主其人一生貧苦無依，六親綠薄。

    空亡格者是說：

(一)額扁無肉。

(二)鼻柱缺，扁鼻。

(三)無下顎，地閣凹入。

俗語說：扁口扁面、到終無所獲，是指三亭輪廓不明為主。

另外，坊間一般論相之士多加以定流法，和混流法為藍本。

倘若，要說一個人的早運是要從他的耳額之相為依據。耳為定流法，耳相不佳，其運必差、額相佳，其運佳，以位定位之法。耳額相觀之法為混流法，即是說兩者相顧，如五岳呼應之理。

又如，左右兩耳不對稱，厚簿不一，左耳反輪，右耳不反郭，主十四歲前凶危或刑攳剋父母，其因金木星最忌金剋木之故。

髮尖沖印『印堂』，髮腳不齊，正如作者耳額之相為實例。額左右傾側，青筋多，髮低壓日月角，額骨凸凹異常：：：。都說明其人早運甚差的表徵。

凡耳相醜，耳尖，所謂『鼠耳』，耳大而薄外展，加上頭尖額低，天倉陷，印堂窄，早運莫問。

中亭，以顴鼻呼應為佳，左青龍，右白虎，左右雙顴，中岳得正位，主其人才質內在能力與機遇過一致，中年必大有可為。其位與個人自主能力有莫大關係，靠自我奮進精神創業。

下停，由人沖以下至地閣為主，其位飽滿食祿無憂，有良才相助，因其位亦是奴僕宮所致。倘若，低陷，縮入，晚運不佳，衣食難足。

下停發展主要視其人在中亭壯年的努力，作業如何而定。例如影星粵刻慈善伶王新馬仔先生的相格就是一個典形例子。

再者，三亭合論，可從基本形格表徵分辨其人是先破後成，先成後破，先苦後甜，先甜後苦或是平淡一生的格局。

相格中有所謂『十三氣勢之局，以流年歲數劃分，額上十五歲起七十一歲地閣止，其中分隔十三個段落部位，說出人生起落關口，從而斷陰陽界限，定為陰局之陰，陰局之陽，陽局之陽，陽局之陰』。付圖說明之，此乃相學另一乾坤之法『秘傳』。

                                                                                                            道號

                                           真聖

神往往要與氣色共論，神之本歸於氣，氣動則神在，氣散神滅，兩者缺一不可。神要藏而內儉，浮則虛，虛則散，所以論神可算是最難一環節。

『神藏於日，而思於心』。這句話無論在西方醫學或中國論相都被應同。在其理是眼在我們身體各器官中是最靈動的地方，由於眼的神態可以透視一個人的腦部神經活動及反影其人思想清晰度。

就如眼精的一合一動，一張一閉在我們腦部影視板上有不同定義。例如眼球向上轉動，代表為某種東西，事物作分析，如辨真偽，或自我意識為自己找尋理由辨別等等性質。又如眼球向下轉動，就表示他內心有失落感或不如意事。

當然，眼球每一個動作快慢和神態都有不同含氣所在。

另外，眼精是直接反影我們的肝部分泌系統健康，所以有嚴重肝病的人，其眼球都會呈現黃色。

再者，至於人稱所謂『桃花眼』是指容易招野『異性之緣』，桃花是指眼神，並不是指眼形，如鳳眼之類。要知道眼是用來『傳神』，如『神態自若』，『神情流露』，『眉目傳情』都是『神之所在』而論。

論神，其實是一個虛概念，是會意之詞，個人感受性不同，因此，並不可以單單通文字，語句去傳譯，所以，最終在此處，我祗能用較為科學的醫學心理去淺譯，至於要想得一具體的理解，非要親身體會不可。

再者，我在這つ說『神之概念』祗是談我個人抽象理論，談到最後，還是你們摸不到的虛象，而每個人的視覺觀感所映的視彩象都各有不同，所以結論必有偏差之分。

                                                                                                             道號

                                                                                                                  真聖

『入門休問榮枯事，觀看容顏便得知』。這都說明容顏之色以定當下之吉凶，相法中有所謂：『氣色定流年之說。』

氣色以耳的命門為主，耳是貫通一個人的腎水，萬物中不能缺水。

神相全編云：『始則氣、定則為色』

氣色是我們五藏六府和骨骼通過穴道所透展出來，藏於脈內，再經由脈象跳動、運行於體內，再由內氣和外氣『五行氣』化為一體，謂之神氣，氣再轉化為色，現於五嶽，謂之『氣色』。

氣色是以心氣之動所產生。氣之根源乃由『氣』心念、意念。相法中有道：『氣濁神枯，速死之期。』，神之現乃由氣之動。而氣和神往往是分不開。

氣色分有流年之氣，內氣：：：等等。現在我們所研究的氣祗適合於一般情況下應用，致於曾習過氣功的人，基於他們的經脈和穴位五行氣運有所不同，要用別的一套理論去判斷。

倘若，我們要替一個人論氣色，前首先要確立他的五行所屬，如火形、水形、水火形、水木形：：：等等及在於那一個季節所在。

例如，子女宮顯現『青赤之紫』、『紫氣東來』為吉，代表吉祥之兆，青乃木，赤為火，相生之色，那就隱現有『夢態之兆』，再觀其壽命宮，人沖之位，兩者能否與其位相配，假若該位是赤黑之紫，赤為火、黑為水， 此乃火水不相融之色，可能有難產之象。

研究氣色一定要與『意』、心念、『意與氣合』。一般人祗知『氣乃色之本』，氣為內，色為外，氣動則色現，氣絕則色滅，如死人無異，內外相加之顯現為氣色，而最易識別者，莫如唇色，醫學之理也。

倘若我們再深入讚研，會知道氣之本為意，意即意念，心動之念。相學中有一語形容一個人的氣色神態極佳，就會說他『意氣風發』，『意』是直指出其人內在意態及當時運數吉凶如何？另外，心神不定，意向不定，這都指明心神與意向是為相關。

相法真傳中云：『辨其聲』、知其『意』。一個人的聲調確是可以顯示出一個人當刻的運勢吉凶處於如何狀況？

例如，聲不亮者，運亦難成，無意吐氣，有難言之隱，男作女聲，女作男聲，其夫婦緣較薄等等。所謂『觀骨格之相，進其道則較易，』而心氣之法則非一般庸人所能領悟。

而氣色真正的應驗度以我個人經驗，祗可以由『當下即是』的一剎為最精確，至於一些術士所說，可以言至十年之內，恕愚弟功力淺薄，未及至此。

不過，要記著，研習氣色要『心念、意氣』為主，相法秘傳中是以心氣判斷吉凶。想學得正統，必要有中醫基礎，再加上命學上陰陽五行四柱為參論。前者可用醫理去剖析氣色在我們體內運作。後者，可以用天地為一體，互通互合的哲理去體會，這樣才算是內外兼備的一個最佳方法。

假若，『能反而觀之，必有所得。』

 倘若，一天我去觀相，看掌或是任可一門術數，這個術數家能究解答我三、五個問題就夠了。

(一) 我求名容易抑或是求利容易，藉名去賺錢或是以財去求利。

(二) 我之所忌，我之所喜。幹什麼行業適合我，打工命還是老板命。什麼可以扶助我，離開本土地，處處是黃金。不宜居原地。

(三) 那幾年是我最佳乃最劣的日子。所指是人生關口所在。

如：二十五歲至三十四歲，艱苦重重，宜靜不宜動，

三十五歲至四十五歲，日麗中天，登峰醋極。

假若，他所說均為屬實，我的人生大路向，大前提己經有了大網，日後的路我知道如何走，就夠了。亦深明知道得太多並不是一件好事。

最後，請大家能隨便提出一些問題來討論，所謂：『同學相長』。

中國相學精深博大，以陰陽、五行之刑中會合相生相剋定大局。

相以陰陽調合、三關、五嶽相應，六府豐隆為福壽雙全之相。

『相』是陰陽之氣聚ち和合而產生不同之相貌。

骨為陽、主剛陽之氣，倘若其人骨格外露，骨多於肉，主本質剛直，性格較為衝動，動多於靜。

肉為陰，主陰柔之氣，肉多於骨者，主性內儉靜多於動。兩者不可偏差，否則，其人運數起伏必大，其理亦可我國陰陽學說解釋。

三關者，即上停、中停、下停，相運之三大階段：

早年運，由耳至額一至三十歲，以印堂為主。

中年運，以眉至人ぅ位三十一至五十歲，以山根為來龍。

晚年運，以人中至地閣五十一至七十一歲，以人中為首。

倘若，七十一歲後，就以『輪迴大法』再定。所謂人生七十古來稀。相法中以七十歲為壽之終結。

五嶽者，為五官中的雙耳、眼、口、鼻，互相朝拱為美相。

例如，鼻為男財女夫之位，居中土，氣統五岳，但亦要東西二岳左右相配為最理想。鼻顴主中年運勢，人之力行，自主能力，四十一歲到五十歲，十年大運。相應者為來龍有勢，氣脈相承，指山根之位，不可低陷折斷，中岳居正位，氣運五岳，發脈於中心，其位不可彎曲，曲則氣散，弱。這處說明什麼是氣，什麼是勢的關連性。

再者，雙顴要與中岳相稱，包括陰陽肉與骨，不可顴高無肉，鼻陷而肉豐，或是顴低肉豐，鼻高而無肉等等，否則會狐峰無援，有力不從心，機遇與 能力不一致之象。

相法中有云：『問貴在五官，以目為主，問富在六府。』一個富裕之人缺無六府全陷之理。而富、貴、壽、夭、貧、賤之相中，是以富、貧之相中六府最為明顯。

再者，相法中亦有十二宮法，十三氣勢，定流法、琨流法、小人形相法：：等等，結合而論。

可是，對一些雙目失明，又盲又啞的人士來說，就大大減低。因為不能從他雙目觀其『神』，啞的人不能從他的聲音辨其心氣、心念、心動之『氣』。

另外，觀相之『道』，正道、法則也，是『未觀其相，先相心田』。

由於『相由心轉，命由心改』之理。心地好壞、善惡足以影響其容貌之精化，及可顯示其人當刻運勢去向，由其『形、神、意、氣』表現出來。縱然風水典籍中的玄空秘旨亦說明『吉凶源於目來』。

 (一)  風水---是一門研究自然物理景觀現象。其中涉及巒頭，理氣天人相應之理。

         重點---以中央大局法為主題：先辨陰陽，再佈五行局。採用各種家居實務教材作進路解說。

(二)  中國相學精深博大，以形沖會合，相生相剋，陰陽調合。以

        (一) 形---外格。         (二) 意---意慾。

        (三) 神---神態。         (四) 氣---氣色。   四者融會一體來論相。

        通過五官六府及意態之相貌析辨：吉、凶、福、貴、富 、貧來助你擇朋選友，發展事業以達成功之路。

(三)  手是連接我們的左右腦，亦可以從手掌之紋理洞察人的思維網絡。

        (一) 邏輯性思維 (Logical thinking)

        (二) 創造性思維 (Creative thinking)

        手掌可顯示人之潛能及才質所在。從而我們以便擇選適合自己的事業而奮鬥。